~ 지극히 거룩하신 삼위일체 대축일 / 정인준 신부 ~

지극히 거룩하신 삼위일체 대축일 제1독서 <주님은, 주님은 자비하고 너그러운 하느님이다.> ▥ 탈출기의 말씀입니다.34,4ㄱㄷ-6.8-9 그 무렵 4 모세는 주님께서 그에게 명령하신 대로 아침 일찍 일어나 돌판 두 개를 손에 들고 시나이 산으로 올라갔다. 5 그때 주님께서 구름에 싸여 내려오셔서 모세와 함께 그곳에 서시어, ‘야훼’라는 이름을 선포하셨다. 6 주님께서는 모세 앞을 지나가며 선포하셨다. “주님은, 주님은 자비하고 너그러운 하느님이다. 분노에 더디고 자애와 진실이 충만하다.” 8 모세는 얼른 땅에 무릎을 꿇어 경배하며 9 아뢰었다. “주님, 제가 정녕 당신 눈에 든다면, 주님께서 저희와 함께 가 주시기를 바랍니다. 이 백성이 목이 뻣뻣하기는 하지만, 저희 죄악과 저희 잘못을 용서하시고, 저희를 당신 소유로 삼아 주시기를 바랍니다.” 주님의 말씀입니다. ◎ 하느님, 감사합니다. 제2독서 <주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령의 친교> ▥ 사도 바오로의 코린토 2서 말씀입니다.13,11-13 11 형제 여러분, 기뻐하십시오. 자신을 바로잡으십시오. 서로 격려하십시오. 서로 뜻을 같이하고 평화롭게 사십시오. 그러면 사랑과 평화의 하느님께서 여러분과 함께 계실 것입니다. 12 거룩한 입맞춤으로 서로 인사하십시오. 모든 성도가 여러분에게 안부를 전합니다. 13 주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령의 친교가 여러분 모두와 함께하기를 빕니다. 주님의 말씀입니다. ◎ 하느님, 감사합니다. 복음 <하느님께서 아들을 세상에 보내신 것은 세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다.> ✠ 요한이 전한 거룩한 복음입니다.3,16-18 16 하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아들을 내주시어, 그를 믿는 사람은 누구나 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻게 하셨다. 17 하느님께서 아들을 세상에 보내신 것은, 세상을 심판하시려는 것이 아니라 세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다. 18 아들을 믿는 사람은 심판을 받지 않는다. 그러나 믿지 않는 자는 이미 심판을 받았다. 하느님의 외아들의 이름을 믿지 않았기 때문이다. 주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님, 찬미합니다. 정인준 파트리치오 신부의 강론말씀 “세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다.”      오늘은 하느님의 삼위일체 대축일입니다.   초대 교회에서부터 이 삼위일체의 신비는 깊숙이 자리하고 있었습니다.   그것은 그리스도를 통하여 삼위일체의 신비가 밝혀지고 승천을 앞두시고 주님께서 제자들에게 ‘성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주고 사람들을 가르치라.’고 당부하신 소명에서 분명히 드러난 진리이기 때문입니다.   우리의 중요한 기도 중에 첫 자리를 차지하는 성호경에서 그리고 영광송에서 삼위일체의 신비가 드러나고 있습니다.   모든 일을 삼위일체의 이름으로 하고 최고의 영광을 삼위일체이신 하느님께 드리고 있습니다.   복음서에서 삼위일체에 대한 구체적인 설명은 그리 많지 않습니다.   요한복음에서는 아버지와 아들, 그리고 위로자이신 성령의 관계가 예수님을 통하여 설명되고 있지만 지금의 삼위일체와 같이 명확한 이론은 이단과의 갈등을 겪으며 후대에서야 정립된 것입니다.     교회 역사에서 하느님의 삼위에 대한 가르침을 둘러싸고 이단도 많았기 때문에 혼란의 어려움도 겪어야 했습니다.   사실 구약에서는 문제가 없었던 것이 삼위일체에 대한 직접적이고 명확한 표현은 없었기 때문입니다.    '하느님의 영'이라는 것 외에는 절대적인 '한분의 하느님'이라는 표현만이 있습니다.   삼위에 대한 확실한 표현은 예수님을 통하여 표현되었는데 주로 '아버지와 아들' 그리고 죽음을 앞두시고 '보호자이신 성령의 오심'(요한 14,16)과 승천 전에 ‘삼위의 이름으로 세례를 주라’(마태 28.18-20)고 제자들에게 명령하십니다.    초대 교회 내에서도 끊임없이 영지주의의 유출설과 마르치온의 이원론은 교회를 어지럽게 하였습니다.   325년에 제1차 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노폴리스 공의회에서 교회는 삼위일체를 정통 교리로 확정하였습니다.    요즈음 들어 교회의 교리인 삼위일체를 반대하며 교회를 반대하는 이단들이 그리스도교라는 테두리 안에서도 있습니다.   여러분도 아시지만 그들은 성경을 자신의 구원관에 맞추어 해석하고 있습니다.   그들이 성경공부를 많이 하는 것은 사실이지만 성경을 객관적으로 보려고 하지 않고 그들의 주장에서만 보려고 하는 것이 문제입니다.   그들에게는 구약의 하느님만을 인정하고 성자의 메시아와 인격성을 부정하는데, 특히 니체아 공의회(1545-1563년)의 삼위일체 설명까지도 인용하면서 교회의 교리에 대해서 그들은 반대하는 입장입니다.   요한 복음 14장은 아버지와 아들과 성령의 일치를 구체적으로 전하고 있습니다.   “그리고 내가 아버지께 청하면, 아버지께서는 다른 보호자를 너희에게 보내시어, 영원히 너희와 함께 있도록 하실 것이다. 그분은 진리의 영이시다. 세상은 그분을 보지도 못하고 알지도 못하기 때문에 그분을 받아들이지 못하지만, 너희는 그분을 알고 있다. 그분께서 너희와 함께 머무르시고 너희 안에 계시기 때문이다. 그날, 너희는 내가 아버지 안에 있고 또 너희가 내 안에 있으며 내가 너희 안에 있음을 깨닫게 될 것이다.(요한 14,16-17. 20)   아울러 사도 바오로가 코린토인들에게 보낸 서간을 통해  우리는 아버지와 아들의 관계에 대해서 알 수 있습니다.   “우리에게는 하느님 아버지 한 분이 계실 뿐입니다. 모든 것이 그분에게서 나왔고 우리는 그분을 향하여 나아갑니다. 또 주님은 예수 그리스도 한 분이 계실 뿐입니다. 모든 것이 그분으로 말미암아 있고 우리도 그분으로 말미암아 존재합니다.(1코린 8,6)   구약에서 야훼는 절대적인 유일신이었습니다. 탈출기 저자는 하느님께서 당신 이름을 모세를 통하여 알려주심을 전하고 있습니다.   “그때 주님께서 구름에 싸여 내려오셔서 모세와 함께 그곳에 서시어, ‘야훼’라는 이름을 선포 하셨다. 주님께서는 모세 앞을 지나가며 선포하셨다.”(탈출 34,5-6)   구약에서 하느님께서는 ‘야훼(יהוה)’라는 이름을 가지셨지만 또 다르게는 하느님을 ‘신(神)들’ 이라는 의미인 ‘엘로힘(אלוהים)’이라고도 성경에 등장 하시는 것입니다. 그런데 고대 근동의 ‘엘(’el אל)’이라는 단수의 신이 ‘엘림(’elim 탈출 15,11; 시편 29,1; 89,7)’ 또는 ‘엘로힘(’elohim 창세 1,1)’이라는 복수의 뜻을 가집니다.   단수가 아닌 이 복수로 된 하느님께서 창세기 첫 장에서 ‘엘로힘께서 하늘과 땅을 창조하셨다’라는 표현에서 동사는 단수로 쓰여진 것으로 미루어보아 이스라엘의 유일신 사상과는 거부감은 없었던 것입니다.   ‘하느님의 영’(‘루학 엘로힘 ר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים)’은 ‘엘로힘’이라는 단어에 ‘영’을 구분해서 표시하고 있습니다.   “어둠이 심연을 덮고 ‘하느님의 영’이 그 물 위를 감돌고 있었다.”(창세 1,2)   구약에서 복수를 뜻하는 ‘엘로힘’과 ‘우리의 모습으로’라는 하느님과 또 관련된 표현이 유일신을 절대적으로 강조하는 이스라엘 사람들에게는 풀기 힘든 해석으로 남아 있습니다.   구약에서 아브라함을 방문한 세 천사들(창세 18장)에 대해서 설명하는 것이 어렵습니다.   여기에서 문법적 특징은 세 사람이 함께 말을  하는데 마치 한 사람이 말을 것으로 되어 있습니다.   그리고 그 세사람이  종래에는 하느님으로 나타납니다.     초대교부들 중에서 하느님께서 인간을 창조하실 때 ‘우리의 모습으로 사람을’(창세 1,27)이라는 표현은 한분이시지만 이미 삼위일체를 의미하는 것이라는 성급한 주장을 하기도 했습니다.   신약에 와서 특히 구약에 정통한 사도 바오로는 이미 하느님을 삼위일체의 이름을 독립된 이름으로 불렀습니다.   요한복음은 삼위일체의 복잡한 이론이 아니고 구원의 차원과 사랑에서 아버지와 아들의 관계를 설명하고 있습니다.   "하느님께서 아들을 세상에 보내신 것은, 세상을 심판하시려는 것이 아니라 세상이 아들을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다."(요한 3,17)   요한복음은 성부 성자 성령의 삼위일체가 확실한 사랑의 관계임을 가르쳐 줍니다.   삼위일체의 관계는 높은 산에서 영광스러운 모습으로 변모하시며 삼위일체의 모습을 보여 주십니다.(마태 17,1-9;마르 9,2-10; 루카 9,28-36)   그리고 세례자 요한에게 요르단 강에서 세례를 받으시고 하늘에서 들려주시는 것입니다.  (마태 3,13-17; 마르 1,9-11; 루카 3,21-22)   삼위일체는 사랑의 관계이시고 하느님께서는 삼위일체를 통하여 일하고 계시는 것입니다.  삼위일체의 일치는 서로의 사랑의 관계로 일치를 이루시는 것입니다.  예수님께서도 제자들과의 이별과 부활 후에도 성령을 약속하십니다.   삼위일체는 사랑이신 하느님의 본체라고 할 수 있습니다. 온전한 사랑의 관계이기에 삼위가 일치할 수 있는 것입니다.   아버지는 아들을 그리고 예수님은 성령을 통하여 당신과 당신의 가르침을 완성하실 수 있다고 제자들에게 약속하셨습니다.   그리고 예수님께서 세우신 교회 안에서도 삼위일체가 아니라 성부, 성자, 성령이 독립되고 서로 연관이 없는 ‘삼신론 (三神論)’이 있습니다.   하나의 하느님께서 구약에는 성부로, 신약에서는 성자로, 그리고 교회에서는 성령의 모습으로 나타났다는 ‘양태론(modalism)’이 있습니다.   또한 성자와 성령께서는 성부에게 예속되었다는 ‘종속론(從俗論)’과 아버지께서 예수님을   양자로 삼으셨다는 ‘양자론(養子論)’ 등등의 주장이 있었던 것입니다.   이러한 여러 이단들은 교회를 흔들어 놓고 갈등을 빚게하고 흔들어 놓기까지 했습니다.   이런 이단 현상은 끝난 것이 아니고 과거에 그랬듯이 현재에도 진행시키는 종단들이 있습니다.    성경에서는 최종적으로 집필했다고 하는 요한복음은 삼위일체를 알려주고 성자께서 세례를 받은 후의 모습(마태 3,16-17; 마르 1,10-13); 루카 3,22)에서 우리는 삼위의 신비를 읽을 수 있는 것입니다.   교회의 가르침도 하느님의 사랑에 그 바탕을 둡니다. 그래서 삼위일체의 일치를 하느님의 각 위이신 성부 성자 성령의 사랑과 일치에 바탕을 두고 있습니다.   초대교회의 삼위일체에 대한 신앙을 우리는 사도 바오로를 통해서 알 수 있습니다.   유대인들이 예수님을 하느님의 아들로 받아들이지 않았지만 하느님께서는 그분을 살리시고 당신 오른 편에 앉게 하셨습니다.   우리교회는 하느님의 삼위일체를 사랑으로 설명하고 있듯 구약의 하느님의 엘로힘도 천지창조를 사랑으로 풀 수 있습니다.   삼위일체의 가르침은 사실 풀기 힘든 신비입니다.   그러나 사랑의 삼위일체의 하느님께서는 이스라엘과 교회를 이끌어 오시고 또 우리 자신을 당신 사랑과 구원으로 이끌어 주십니다.   우리가 매일 기도의 시작과 끝을 삼위일체의 이름으로 하는 것은 바로 우리의 삶이 하느님과 사랑의 일치를 실현하는 것입니다.   어떠한 일을 하든지 우리는 하느님 사랑의 관계를 이웃과 서로 사랑하면서 삼위일체의 신비를 실현하고 완성하는 것입니다. -정인준 신부-